天人共美:一種生態(tài)的理念
發(fā)表時間:2018-04-19
來源:文匯報
作者:楊國榮
隨著歷史的發(fā)展,生態(tài)逐漸成為人們不能不加以正視的問題。從實質(zhì)的層面看,生態(tài)之所以成為問題,與人自身的存在相關(guān)聯(lián)。如所周知,人既源于自然并內(nèi)在于自然,又走出自然并與自然相對,中國哲學(xué)中的天人之辯,就涉及以上關(guān)系。洪荒之世、本然世界,并沒有生態(tài)的問題。只有當(dāng)人從自然中分化出來(天人相分)、成為與自然相對的另一種存在(所謂自然的“他者”)時,生態(tài)的問題才會發(fā)生。在人類出現(xiàn)以前,自然誠然也經(jīng)歷了各種變化,如地震、洪水、海嘯、火山、干旱,等等。不過,這些自然的演化在人類誕生之前,并不構(gòu)成生態(tài)問題。然而,在人作為“他者”從自然中分化出來后,不僅人自身的活動結(jié)果逐漸造成了各種生態(tài)問題,而且本來沒有生態(tài)意義的自然演化也逐漸獲得了生態(tài)的意義。如前述的地震、火山、洪水、干旱等變遷,便隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而逐漸地由單純的自然現(xiàn)象,變?yōu)樯鷳B(tài)演化的重要方面,其所以如此,主要在于這些變化直接影響著人自身的生存。從以上方面看,生態(tài)的問題確乎與人的存在難以分離:可以說,生態(tài)問題首先是人的問題。
生態(tài)問題之源于人的存在,與人自身的存在特點相關(guān)聯(lián)。如所周知,在現(xiàn)實的世界中,只有人才真正具有價值創(chuàng)造的意識和價值創(chuàng)造的能力,也只有人,能夠通過自己的創(chuàng)造性活動而在自然之上打上各種印記。事實上,人生活于其間的現(xiàn)實世界,已不同于本然的存在,而是形成于人自身的創(chuàng)造活動,儒家所說的“贊天地之化育”、“制天命而用之”,便已肯定人參與了現(xiàn)實世界的生成過程。
人的價值創(chuàng)造過程同時也是意義生成的過程,意義本身則有多方面的內(nèi)涵:它可以展現(xiàn)為正面或積極的趨向,也可以包含負(fù)面或消極的性質(zhì)。從天人關(guān)系的角度看,正面或積極的意義體現(xiàn)于和諧的天人關(guān)系,負(fù)面或消極的意義則表現(xiàn)為天人之間關(guān)系的片面化。事實上,生態(tài)的問題歸根到底導(dǎo)源于天人關(guān)系的片面化,后者呈現(xiàn)為人與自然之間由平衡走向失衡。
天人關(guān)系失衡的重要原因,在于人們在追求自身價值目的以及進(jìn)行價值創(chuàng)造的過程中,忽視了自然本身的法則。價值創(chuàng)造的過程固然關(guān)乎人的價值目的,但同時又必須本于現(xiàn)實存在以及內(nèi)在于其中的法則。如果價值目的的追求和價值形態(tài)的創(chuàng)造無視甚至蔑視自然的法則,則天人之間便會形成各種張力并趨向于分離,由此進(jìn)而導(dǎo)致各種生態(tài)問題。人的價值創(chuàng)造過程與生態(tài)問題的發(fā)生之間的以上關(guān)系,同時從一個方面表現(xiàn)了生態(tài)的問題與人的存在及其活動之間的相關(guān)性。
要而言之,生態(tài)問題的發(fā)生以人走出自然并與自然相對為其歷史前提。如果用中國哲學(xué)的概念來表示,則這一前提便以天人相分為其內(nèi)容。從天人相分或天人關(guān)系的角度來理解生態(tài)問題,具體涉及兩重視域:以人觀之與以物觀之。生態(tài)問題的解決、生態(tài)關(guān)系的合理建構(gòu),離不開對以上兩重視域的具體理解。
“以人觀之”的天人之辯
生態(tài)之域的視域首先表現(xiàn)為“以人觀之”。寬泛而言,“以人觀之”也就是從人自身的視域出發(fā)來理解和評判世界,這種“觀”包含多方面的意義:它不僅涉及狹義上的理性認(rèn)知,而且關(guān)乎價值的關(guān)切。理性的認(rèn)知具體表現(xiàn)為在事實層面上對自然本身、自然與世界關(guān)系的把握,價值的關(guān)切則以天人之間的價值意義為指向。中國哲學(xué)很早已意識到以上方面。孟子曾指出:“親親而仁民,仁民而愛物。”這里涉及“親”、“民”、“物”三種不同的對象,對待這些對象又有“親”(以親情相處)、“仁”(以仁愛之心相待)、“愛”(以珍惜、愛護之心相待)三種價值立場、價值態(tài)度,后者也屬廣義上的“觀”——對事物在價值層面的考察與把握。不僅對“親”(家庭倫理領(lǐng)域中的成員)、“民”(一般社會成員)要給予價值的關(guān)切,而且對廣義上的“物”也應(yīng)當(dāng)有一種珍惜、愛護(“愛”)之情,這種情感在實質(zhì)的層面滲入了價值的內(nèi)涵。宋明時期,理學(xué)家們進(jìn)一步提出“民胞物與”、“仁者與萬物一體”等觀念。“民胞物與”、“萬物一體”意味著將世界之中一切對象都理解為與人相關(guān)的對象,并賦予它們以相應(yīng)的價值意義,這一看法的內(nèi)在的要求是對人之外的其他對象給予應(yīng)有的價值關(guān)切,其中也體現(xiàn)了以人觀之的價值內(nèi)涵。
中國哲學(xué)不僅在實質(zhì)層面涉及對自然等對象的價值關(guān)切,而且也提出了如何展開這種價值關(guān)切的總體觀念或總體原則。后者可以用《中庸》中的一個重要命題來概括,即“萬物并育而不相害”。從對待自然對象的角度看,“萬物并育而不相害”意味著自然中的每一個體、每一對象都有其存在的理由,它們可以共同存在,彼此之間并不相互排斥。從人與自然的關(guān)系看,這里所確認(rèn)的是,自然作為與人共存的對象,同樣有其存在的意義。以上主要從天人關(guān)系的角度,體現(xiàn)了“萬物并育而不相害”在理解和對待自然方面的價值取向。
引申而言,“萬物并育而不相害”不僅表現(xiàn)為理解自然以及人與自然關(guān)系的原理,而且構(gòu)成了把握人與人關(guān)系的出發(fā)點。從本原的層面看,人類社會中不同的個體、階層、集團、民族、國家在社會領(lǐng)域中都有各自的生存空間,彼此之間應(yīng)共同存在而非相互排斥。與之相聯(lián)系,這些個體、階層、集團、民族、國家在享有、運用自然資源上應(yīng)該具有平等的權(quán)利:按照“萬物并育而不相害”的原則,不同的個體、階層、集團、民族、國家所擁有的以上權(quán)利,都應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)和尊重,而不能僅僅強化人類部分成員的權(quán)利,否定、排除其他成員的同等權(quán)利。但是,在人類歷史的實際發(fā)展過程中,以上原則并沒有真正得到體現(xiàn),相反,我們所看到的,往往是某些階層、某些集團、某些民族、某些國家在利用、消耗自然資源方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過甚至壓倒其他的階層、集團、民族和國家。這里無疑包含了人類社會中的不平衡,這樣的不平衡如果不加抑制,同樣將導(dǎo)致生態(tài)的問題:當(dāng)社會領(lǐng)域的某些成員、集團、民族、國家過度地消耗自然資源時,天人之間的不平衡往往會進(jìn)一步加劇,正如前一代人對自然的過度占有,將導(dǎo)致后來世代的生態(tài)危機一樣。以上事實表明,今天的生態(tài)問題,與社會上不平等地運用自然資源有著難以否認(rèn)的聯(lián)系。
可以看到,在天人關(guān)系之后,包含著人與人之間的關(guān)系。它從一個方面體現(xiàn)了前面所提及的看法,即生態(tài)的問題歸根結(jié)底是人的問題。與之相應(yīng),解決生態(tài)問題也需要從人的角度加以考察與理解。如前所述,以人觀之的“觀”既涉及以理性的方式理解世界,也包括從價值的視域看待世界。從邏輯上說,如果單純地基于工具層面的理性去理解天人關(guān)系以及人與人的關(guān)系,往往會引向過強的功利意識,并進(jìn)而導(dǎo)致人與人的關(guān)系以及天人關(guān)系的失衡,“以人觀之”所涉及的以上價值關(guān)切對于抑制這種偏向,無疑具有積極的意義。
當(dāng)然,如后面將進(jìn)一步討論的,僅僅停留在以人觀之的視域或過度地強化這一視域,常常容易導(dǎo)向狹隘的人類中心觀念。狹隘的人類中心論主要表現(xiàn)為以人類局部的、當(dāng)下的利益作為考察和處理天人關(guān)系的唯一出發(fā)點,由此進(jìn)而趨向于對自然的片面占有、獲取。以上價值取向的邏輯結(jié)果,則是導(dǎo)致各種形式的生態(tài)失衡。
“以物觀之”的天人之辯
在生態(tài)之域,與“以人觀之”相關(guān)的是“以物觀之”。以后者為視域,便不僅僅要從人自身的價值目的去理解和看待世界,而且應(yīng)基于自然本身的規(guī)定和法則去考察自然,便由此把握協(xié)調(diào)天人關(guān)系的現(xiàn)實條件。人首先是自然的一部分,人的生存需要食物、水、陽光,等等,在此意義上,人也從屬于廣義的生態(tài)之鏈。作為自然的成員,人不能不服從自然的運行法則,人本身的活動、發(fā)展過程也應(yīng)當(dāng)和自然本身的循環(huán)系統(tǒng)相一致。從歷史的發(fā)展來看,當(dāng)早期人類還以采集、狩獵等為生存方式時,人與自然之間便在一定程度上保持了原初意義上的循環(huán)關(guān)系。所謂“日出而作,日落而息”,便從一個方面反映了人與廣義自然循環(huán)之間的彼此相關(guān):人之“作”與“息”的往復(fù),與作為自然對象的“日出”與“日落”之周而復(fù)始的運行,呈現(xiàn)內(nèi)在的一致性。到了農(nóng)耕、游牧文明的時代,人與自然生態(tài)平衡之間的關(guān)系問題開始變得多樣化、復(fù)雜化。在工業(yè)化之后,人逐漸逸出了廣義上的自然循環(huán)系統(tǒng),并由片面地干預(yù)、征服自然而導(dǎo)致了各種生態(tài)問題。自然系統(tǒng)是人賴以生存的基本前提,自然的破壞以及由此引發(fā)的生態(tài)問題,最終威脅到人自身的生存,從這一意義上說,保護自然就是保護人自身。在同樣的意義上,對人自身存在的維護,應(yīng)當(dāng)延伸到對自然本身的保護。從“以人觀之”的角度看,人往往被視為目的,而從維護人自身的存在延伸到維護自然,則在某種意義上可以相應(yīng)地視為人是目的的延伸。
從哲學(xué)史上看,道家對以上關(guān)系已有了比較自覺的意識。道家把自然作為第一原則,提出“道法自然”,要求尊重自然自身的法則。當(dāng)然,“法自然”并非毫無作為,事實上,道家也肯定人的活動。不過,對道家而言,人的活動的前提是合乎法則。這里包含二個方面,即合目的性與合法則性,道家強調(diào)活動的合目的性不能悖離合法則性。與之相關(guān),道家提出“為無為”,“無為”構(gòu)成了“為”的獨特方式,這種“為”的特點在于以合乎自然法則為活動的基本前提。不難看到,道家對天人關(guān)系中“以物觀之”這一方面,給予了相當(dāng)自覺的關(guān)注。
然而,道家作為哲學(xué)學(xué)派,同時存在將自然理想化的趨向。在道家看來,本然或原初的自然就是最理想的存在形態(tài),人應(yīng)當(dāng)致力的,是保持、維護甚至回歸這樣一種存在形態(tài)。由此,道家甚至趨向于等觀天人,即把天與人視為具有同等價值意義的存在:道家提出“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”,這種觀念便意味著將自然與人完全同等看待。其內(nèi)在指向,在于消解人與自然之間的差異,由此,人作為具有價值創(chuàng)造意識和價值創(chuàng)造能力的存在這一內(nèi)在規(guī)定,也往往難以得到確認(rèn)。事實上,一旦人作為價值主體這一存在規(guī)定被消解,則生態(tài)問題本身也將被消解:它意味著重新回歸到天人未分的洪荒之世,此時固然也有各種自然變化,如前面提到的火山、地震、洪水,等等,但這種變化并不構(gòu)成生態(tài)問題。
這里,也許可以對狹隘的人類中心論和“以人觀之”做一區(qū)分。如前所述,狹隘的人類中心論主要導(dǎo)源于對“以人觀之”的過度強化,廣義上的“以人觀之”則表現(xiàn)為聯(lián)系人的價值目的以理解人與自然的關(guān)系。前一偏向應(yīng)當(dāng)避免,但后一視域則無法完全擺脫:以生態(tài)問題而言,我們之所以努力建立理想、協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng),歸根到底仍是為人的生存創(chuàng)造一個更為完美、更為合理的存在背景。正如生態(tài)問題的發(fā)生與人相聯(lián)系一樣,生態(tài)問題的解決也無法與人自身的存在相分。如果完全拒斥“以人觀之”,便往往容易導(dǎo)向“自然中心”論。道家等觀天人的立場,固然包含多方面的意蘊,但如果對此不適當(dāng)?shù)丶右詮娀?,似乎也可能將人的視域還原為自然的視域,并由此進(jìn)而引向“自然中心”論?!?/span>
人的完美與自然的完美本質(zhì)上具有統(tǒng)一性
以上,分別考察了“以人觀之”和“以物觀之”兩重視域。從解決生態(tài)問題的角度來看,合理的進(jìn)路在于走向上述兩重視域之間的交融。換言之,“以人觀之”與“以物觀之”之間不應(yīng)彼此排斥和對立,而應(yīng)相互統(tǒng)一。就生態(tài)哲學(xué)而言,以上的視域融合包含多方面的意義。
首先是合目的性與合法則性的統(tǒng)一。合目的性意味著人的活動、人在世界中的價值創(chuàng)造,都是追求價值目的的過程。這是人的存在及其活動的重要特點。人的這種價值目的與理想追求不能放棄:如果完全放棄、否定人對價值目的與理想的追求,就可能導(dǎo)致道家曾表現(xiàn)出來的偏向,其邏輯的結(jié)果是重新趨向于天人未分這種本然的存在形態(tài),從而消解生態(tài)問題。
另一方面,合目的性的追求不應(yīng)當(dāng)背離自然本身的法則。這里至少可以從兩個角度加以理解。一方面,人的價值目的本身既基于人自身的需要、理想,又本于現(xiàn)實的存在,后者包括廣義的自然及其內(nèi)在法則,這樣,價值目的從其形成之時起,便無法離開自然及其內(nèi)在法則。另一方面,價值目的之實現(xiàn),離不開人的實踐活動,在實現(xiàn)價值目的的過程中,人的實踐活動同樣不能無視自然的法則,而是需要處處對其加以尊重和服從。人類的歷史不斷地告訴我們:蔑視自然的法則,必然會受到自然無情的懲罰。
如果說,否定人的價值目的趨向于狹隘的自然中心觀念,那么,疏離自然法則所導(dǎo)向的則是狹隘的人類中心論。以合目的性與合法則性的統(tǒng)一為前提,既應(yīng)當(dāng)超越狹隘的“自然中心”觀,也應(yīng)當(dāng)揚棄狹隘的“人類中心”論。
從更本原的層面看,“以人觀之”和“以物觀之”這兩重視域的交融同時涉及對天人關(guān)系的理解。生態(tài)問題的發(fā)生以天人相分為前提,與這一前提相聯(lián)系,“以人觀之”和“以物觀之”這兩重視域的交融與如何面對天人關(guān)系這一問題無法相分。時下對天人關(guān)系的理解一般都趨向于強調(diào)兩者之間的合一。然而,如果作具體的考察,則“合一”本身也包含不同涵義。“合一”可以是原始的、前文明狀態(tài)下的“合一”,在洪荒之世、本然的存在中,一切對象處于“合一”的形態(tài)之下,與此相類似,早期人類的存在及其活動(如前面提到的采集、狩獵時代的存在方式),與自然之間也表現(xiàn)出原始意義上的合一關(guān)系。如果僅僅停留在這一類原始的“合一”之上,那么,人類的歷史發(fā)展便失去了基本的前提,生態(tài)問題也將既無從發(fā)生,也無需考察和解決。當(dāng)然,人類的發(fā)展不能僅僅以天人相分為指向:天人相分的發(fā)生和加劇,是導(dǎo)致各種生態(tài)問題的根源。合理的取向應(yīng)當(dāng)是在天人相分之后,又不斷地在歷史的發(fā)展過程中重建天人之間統(tǒng)一。換言之,這里真正重要的不是回到最初的那種原始的統(tǒng)一形態(tài),而是在不同的歷史階段不斷超越天人的分離和對峙,使二者達(dá)到更高層面的統(tǒng)一形態(tài)。
事實上,從歷史的角度看,生態(tài)問題只有通過不斷重建天人之間的統(tǒng)一才能解決,僅僅贊美自然的原初形態(tài),一味謳歌、緬懷天人之間的原始統(tǒng)一,只能得到某種抽象、空泛的滿足,而無法真正解決生態(tài)的問題。生態(tài)的危機因人而起,也只有通過人自己的合理活動來克服。單純地由于人的作用導(dǎo)致生態(tài)困境而拒斥人的活動,無異于因噎廢食。在這里,具有積極意義的取向是通過人自身的作用和努力,不斷在歷史的演進(jìn)過程中重建天人之間的統(tǒng)一。通過這樣一種重建的過程,一方面,人的價值目的不斷得到實現(xiàn);另一方面,人又在一個更高的層面上重新參與到自然的循環(huán)系統(tǒng),形成與自然之間的和諧關(guān)系。從某種意義上說,經(jīng)濟發(fā)展中經(jīng)常被提及的循環(huán)經(jīng)濟,也似乎趨向于以上理念。在這里,合目的性的價值追求和重建天人統(tǒng)一意義上的生態(tài)循環(huán)之間呈現(xiàn)相互統(tǒng)一、并行不悖的關(guān)系。從更形而上的層面來看,以上趨向同時又表現(xiàn)為中國哲學(xué)所肯定的天道與人道之間的統(tǒng)一;從價值意觀的意義上說,它則展現(xiàn)為人道原則和自然原則之間的統(tǒng)一。人道原則包含“以人觀之”,即肯定人的價值目的與價值追求;自然原則表現(xiàn)為“以物觀之”,即尊重、肯定自然本身的內(nèi)在法則。歷史層面的天人合一所體現(xiàn)的內(nèi)在理念,就是天道與人道、自然原則與人道原則的不斷統(tǒng)一,“以人觀之”與“以物觀之”兩重視域統(tǒng)一的實質(zhì)意義,也體現(xiàn)于此。
如果從更為寬泛的層面去理解、考察天人之間的互動,則以上兩重視域的交融進(jìn)而涉及倫理視域與審美視域之間的關(guān)系。“以人觀之”不僅僅意味著注重人的價值追求,它同時也意味著要求人承擔(dān)多方面的價值責(zé)任,后者既包括人對自身的責(zé)任,也包括人對自然的責(zé)任。責(zé)任與義務(wù)處于同一序列,本質(zhì)上具有倫理的意義,從而,責(zé)任的意識背后,包含著內(nèi)在的倫理視域。另一方面,在合理的生態(tài)重建過程中又處處滲入了審美的視域。道家很早就注意到:“天地有大美而不言”,即自然本身就是美的。合理的、和諧的生態(tài)關(guān)系總是同時呈現(xiàn)審美意義,而被破壞了的生態(tài)則常常無法給人以美的感受。今天在地球的某些地區(qū),常??梢钥吹轿蹪岬暮恿?、寸草不長的荒地、灰沙滾滾的道路、廢氣彌漫的天空,等等,這種生態(tài)現(xiàn)象不僅在價值的層面呈現(xiàn)出負(fù)面的消極意義,而且從審美的角度看也缺乏任何美感。與上述生態(tài)現(xiàn)象相對的明凈的藍(lán)天、清澈的河流、綠陰如蓋的道路,等等,同樣不僅具有正面的價值意義,而且給人以賞心悅目的美感:當(dāng)我們將天更藍(lán)、水更清作為生態(tài)的理想目標(biāo)時,其中便同時體現(xiàn)了審美的追求。就以上層面而言,“以人觀之”和“以物觀之”兩重視域的統(tǒng)一,無疑內(nèi)在地包含審美視域和倫理視域的統(tǒng)一。審美視域以美為對象,倫理視域則關(guān)乎善,在此意義上,二者的交融同時又表現(xiàn)為美和善之間的統(tǒng)一,后者在更廣的維度構(gòu)成了人類所追求的基本價值理想。
就價值目標(biāo)而言,從天人關(guān)系和天人互動的角度討論生態(tài)問題,最終指向的是人類社會本身和諧、可持續(xù)的發(fā)展。在這樣一種發(fā)展過程中,一方面,人本身不斷地通過價值創(chuàng)造走向完美,另一方面,人生活于其間的世界也不斷地在更高的層面趨于完美。所謂“贊天地之化育”,便同時包含以上內(nèi)涵。可以看到,人的完美與自然的完美本質(zhì)上具有統(tǒng)一性,這種統(tǒng)一可以理解為“天人共美”。從一定意義上說,“天人共美”應(yīng)該成為我們的生態(tài)理念。
核心觀點
生態(tài)問題的發(fā)生以人走出自然并與自然相對為其歷史前提。如果用中國哲學(xué)的概念來表示,則這一前提便以天人相分為其內(nèi)容。從天人相分或天人關(guān)系的角度來理解生態(tài)問題,具體涉及兩重視域:以人觀之與以物觀之。生態(tài)問題的解決、生態(tài)關(guān)系的合理建構(gòu),離不開對以上兩重視域的具體理解。